□刘伟 “中国哲学”在诞生之初，便是以古希腊哲学为模板😆，以战国诸子学为“理想型”而建立的。溯诸传统知识门类的划分，👍子学只是经、史、子、集四个部类之一，在它之外，有内容更为丰富💯且影响更为深远的经史之学。于是，勘定诸子学和经史之学各自的边👍界，在相互参证中考察各自的本质与限度，是反思诸子学乃至中国哲🤯学的题中应有之义。 “诸子（学）”其实是一个晚出的概念😴，它源自西汉后期刘歆所作的《七略》。是后，东汉班固据《七略》🔥纂集而为《汉书·艺文志》，“诸子”一词因以发扬光大，为后人所🤯熟知并广泛接受。在刘歆之前，诸子学不叫诸子学，而是被称为“百🙄家言”。其中，“言”字的意思是和实践（特别是政治实践）相对的😆纯粹的道理言说。二者在中国早期思想语境中有特定的用法，分别被😢称为“治”和“议论”。在《史记·田敬仲完世家》里，司马迁以“😜不治而议论”评价齐国稷下学宫的思想旨趣和学术风气，其意谓稷下😎学者们专注于纯粹的道理言说，而不参与现实的国家治理。与之相应🤯，在编撰诸子学术系谱时，司马迁按照以类相从的原则，将与稷下学🔥宫有关的诸子各家编入《孟子荀卿列传》，余者则被编入《老子韩非😎列传》，区分的标准便是“议论”与“治”。 诸子的“议论🔥”抑或百家言的“言”，是一种言说，一种对于纯粹而普遍之道理的😍言说。诸子之“言”不是对于事实和行为的描述，而是衡量事实和行🤯为之存在是否合理的律令。在诸子看来，律令是绝对的，而绝对性则🤔基于其说出了普遍成立的道理。于是，一个符合诸子学理念也很容易😢为今人所接受的思维方式产生了：一个人如果不知晓关于生活的道理🚀，他／她就没法合理地生活。在这里，道理的普遍性和命令的绝对性😉表现在它针对于每一个人，适用于整体中的任何一个部分，没有例外🙌。 整体由部分组成。同时，整体和部分又是同构的，亦即适😎用于整体的道理同样适用于每一个不可再分析的部分。在这种情况下🎉，整体被瓦解了，又或者整体不再是整体，只是总体，是每一个同质🔥之部分的算术性累加而已。这一思维方式，在《大学》中体现得淋漓😀尽致，甚至可以说是无以复加。天下本是一个整体，由一个又一个的🙌国构成。以此类推，国由家构成，家由个人构成。只要每一个人都正🔥心诚意，那么天下太平就是自然而然的了。所以，正心诚意既是个人😢的道理，也是天下的道理。更进一步说，不存在一个独立于个体之外👍的整体的道理，因为整体是由个体组成的。与之类似，爱亲和敬长是😆齐家原则，如果可以达至理想中的每个人都爱其亲、敬其长，那么由😢家（族）组成的天下自然也就太平了。总言之，诸子学存在一个方法🙌论上的共识：整体由部分组成，所以整体的有序性基于每一个不可再🙌分析之部分能够如其本性地存在。 如果把个体之人如其本性🙌的存在视为“内圣”的话，诸子学和后来与之同调的魏晋玄学、宋明⭐理学并没有给“外王”留下独立的空间。内圣决定外王，内圣也必然😆能够推导出外王。所以，从根本上说，并不存在一种关于政治和社会😎的学说，只有关于个人修身的伦理学（或道德哲学）。那么，是否存💯在一种关于世界整体而非将世界还原成个体的学说呢？稍稍回顾一下😜历史便不难发现，政治和社会治理的诸多对象和底层逻辑常常溢出伦😊理学范围，甚至是反伦理学的。比如情绪（感）和欲望，在伦理学中🙌往往被视为修身过程中的负面因素，应予以抑制甚至是克服。可是，❤️在现实社会运行中，个体的情绪和欲望往往是经济交往乃至社会繁荣😀不可或缺的前提条件。特别在明代中后期，商业繁荣必然要求的物质😉享受，不断冲击着传统一脉传承的伦理学说。游移在“纵乐”与“困😡惑”之间的矛盾心态，体现的是传统伦理学和治理术之间无可避免的🤯张力，也即是司马迁所谓的“议论”和“治”之间的张力，说到底，😂乃是个体和整体之间有着不同且难以化约的存在方式和运行原理。 😍 “议论”是一种有特定含义的“言”，是纯粹的道理言说。和😂“言”相对应的，可以是“行”，可以是“事”，也可以是“行事”🎉。章学诚便认为，诸子学（也包括宋明理学）是一种“空言”，而经🤔学则溯诸“行事”。“六经皆史”，经本质上是一种“史”，史、事😢二字同源，所以经史之学是一种溯诸“行事”而非“空言”的学问。🎉章氏此说，并非凿空之言。司马迁在《太史公自序》中曾述及董仲舒😜援引的孔子本人的说法——“我欲载之空言，不如见之于行事之深切🥳著明也”——用以解释《春秋》之作。按孔子之说，《春秋》记载二🥳百四十二年的“行事”，依托于一个又一个具体的案例表达其思想意😢图，而非通过纯粹的道理言说的方式表达普适性的原则。 不😢同于行事，“百家言”（诸子学）是一种言。而当言成为一个问题时💯，与之相对的行事也自然而然地成为一个问题。孟子的弟子公都子曾🔥问孟子为何“好辩”？此处“辩”字并非一般意义上的雄辩、善辩，😆而是以“言”的方式反驳思想对手。孟子回答说是“不得已”，因为⭐“杨墨之言盈天下”，所以要“言距杨墨”。有趣的是，孟子认为孔🌟子作《春秋》记录的是“天子事也”（《孟子·滕文公下》），与自😡己的言辩存在形式上的不同。同样，弟子万章问天命是上天通过“言🤯”的方式道出的么？孟子回答说：“天不言，以行与事示之而已矣。🤩”（《孟子·万章上》）荀子也明确解释过：“正利而行谓之事，正😢义而行谓之行。”（《荀子·正名》）而“言”或“说”在荀子的用❤️法中，也通常被视为一种特定的、诸子式的思想表达。 概而💯言之，在中国传统思想语境里，子学和经史之学是两种不同且边界清😂晰的学问。抛开诸子思想具体的分歧，我们完全有理由把战国诸子学😎整体视为一个事件，一种思潮，甚至是一项社会运动，旨在以一种全😜新的言说方式和思想逻辑表达超越具体经验的普适性的道理和原则。🚀反对者将其斥之为“空言”的同时，顺理成章地将目光投向了更具实🔥践性的行事，并认为诉诸行事，则可以通往迥异于诸子学的经史之学😀。而站在当下以反思中国哲学的眼光看，经史之学存在的意义则在于😎，透过经史之学或可以发现被诸子学消解了的整体世界本身。 😆 （作者是中山大学哲学系副教授、博士生导师）返回搜狐，查看更💯多

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