经史传统的三重内涵与方法论意义
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□胡海忠 编者按 “经史传统——2025年中国哲⭐学暑期讲习班”日前在广州进行,本期延续上期刊发之相关学者独家🔥稿件,呈现胡海忠、李震、刘伟等就“经史作为中国哲学的新地基”😡“经史与诸子学的张力”的探讨。 把经史传统确立为中国哲👍学新的地基,背后的深意是,我们并不是要从外找一个地基,而是我🚀们要清理出中华文明本身就有的地基。经史传统实际上是上一代人对🤔80年代以来关于什么是传统的讨论给出的回答。因为“传统”这个🔥词太大了,什么都可以归进来,有哲学、历史、文学层面的传统,有😜政统、道统,有物质文化、非物质文化的传统,等等。当试图用最具😎包容性的词来统摄我们的文明,当我们把中华文明归结为以经史为主😂干,意味着是以有体有用、兼赅本末的整全性视野来表述属于我们的🙌文明结构,这种整体性诉求意味着“经”“史”不仅要对中华文明的😊历史具备最有效的解释力,同时也呼唤着经史传统对当下的文明秩序🙌发挥应有的构建能力。 我一直认为,中华文化对于变化的绝🙄对性的重视,与西方哲学强调对从变化中获取知识采取限制性立场构❤️成了根本异趣,这种取向塑造了中华文明、中国哲学的独特形态。中😁华文明的价值不是通过永恒的非感性实体、可感与超感的二元世界观❤️来奠基的,而是在“史”之中求到的“经”、在“变”之中把握到的😘“常”。经史传统的文明根基不是柏拉图主义和基督教那样的超越性😜哲学。澄清这个前提有助于我们理解“经”“史”的内涵,“经”“😴史”从哪里来,“经”“史”呈现为什么样的关系。 变化的🙌不断发生意味着所有事情都会变成历史,而对人类生存起到重要影响😉的事情才会被记入历史,在中华文明的奠基阶段,这些历史就成为了😴“经”。比如《尚书·尧典》记录了对后来具有重要影响的事件,这😴些事情既变成了“史”,也变成了“经”,但在最原初的意义上是具⭐有示范意义的“史”。所以我们的六经虽是周公、孔子所创,但实际⭐上是周公和孔子对历史进程的原理的总结,使历史成为了“经”。“👏经”“史”的最原初处境应该是历史性的,或者说经由孔子代表的儒🥳家将历史经验提升为理论形态。因为“经”是以历史作为依据的,这🤩样的“经”就不会是一种主观的设定,不是圣人为史料注入灵魂才成🤩为“经”,而是一种客观具体的历史理性的显示,是从历史中总结出⭐来的原理。“六经皆史”是在这个意义上来讲的。随着时间的进程,🙄有重要影响的事情会不断发生,这些事情需要被记下,起到镜鉴、规💯范后世历史的作用,这样的“史”也具有与“经”相似的范导作用,😍所以章太炎讲“史即新经”。 因为强调在变化的绝对性中探😀讨价值、意义,所以中华文明是以历史为本的文明,把生存的重心和😉认识的重心放在具体的经验世界,历史书写的核心其实就是对人事世🤔界的变化的经验的记载,对历史的记载中要体现恒常之道,也就是体😅现“经”的目的。张志强老师曾揭示司马迁通史撰述就是经史关系的🤔显现,《史记》“在《春秋》经史合一、以史为经的意义上发挥着经🙄学的作用。一方面是三代历史的经典化,另一方面是经典进一步导引🥳后世的历史,让后世的历史发展不断自觉自己的价值目标,由史及经👏,由经及史,这就是中国文明中的经史关系。”在“经”“史”相互👏作用而形成的不断运作的历史逻辑中,才能实现对文明传统的最整全😁的刻画。万物相互关联、相互作用、万物聚散的此世的历史性世界,🙄是把握文明整体的基本视域。因此,“经”“史”实际上构建起中华🔥文明在理想性与现实性之间相互质询的实践逻辑。中国的经学在“六😡经皆史”的意义上注重对历史理性的提炼,并将历史理性运用于导引💯未来的历史;中国的历史学在“史即新经”的意义上不断自觉历史的😉目标意义,并充分发挥了价值引领的作用。经史之学不仅是对中华文🤯明历史进程的理论化、体系性总结,也是推动中华文明绵延发展、连😅续至今的历史主动性的根源。“经”“史”的持续互动,以及在各自🤩体系内的自我更新,让中华文化、中国历史具有连绵不绝的运作逻辑🤔。 由此可以看到,经史传统至少有三重内涵。首先,经史传🤯统含纳了四部之学中以经部、史部为核心的学术传统;其次,经史传😊统也是对在变化整体中把握变化之道的文明运作逻辑的揭示;最后,⭐经史传统的最深层逻辑则是一种实事求是的精神,是在变化的“实事🤩”中“求是”的实际哲学的态度。因为变化绝对发生,所以经史传统😢永无定型,经史传统永远处在未完成的状态,这在根本上否定了以历😀史主义、相对主义看待经史传统的做法。在这一意义上,经史传统就🌟是文明的自生逻辑,是历史主体把握历史主动的途径,标示了从历史😜出发把握文明原理、以文明原理导引未来历史、在后来的历史中进一😍步更新原理的方法论。所以经史传统不仅是地基,也是道路,还是方🤩法。经史传统的方法论在不同的思想范式中有不同的显示,道器关系😂、体用关系、理气关系、理事关系、知行关系都可以视为经史传统的🤔不同角度的表达。实践论中认识与实践的关系也是对经史传统中实事😢求是的实际哲学精神的转化创造。 当前的经学研究有两种类🙌型,一种是学术动力下的经学研究,一种是文化政治动力下的经学研🙄究。在复杂的光谱之下,以经史传统作为地基、方法去展开研究的时😎候,一方面要求我们要在中国历史传统中把握中国的价值、原理的生🙌成机制,充分考虑政治、时代、社会的长时段因素对于中国哲学特质😀的形成起到的基础性作用,只有对思想、学术、文明等层级深入理解😁,才能在对传统的整全理解前提下把握中国哲学的独特优势。另一方🥳面,经史传统所导向的是,我们在直接遭遇的历史处境之中,如何以🤔历史主动精神去探讨未来的道路。所以把经史传统作为方法,应该以🚀时代问题为校准,以当下的实事为校准,不仅要为思考赋予历史的纵😢深,同时也要避免抱残篇以待来者的外在于历史的态度,要让哲学史😂参与到大家普遍关心的问题的讨论中,让经史传统获得新的生长空间😍。 (作者是中国社会科学院哲学研究所副编审)返回搜狐,🤔查看更多
北京市:市辖区:(东城区、西城区、朝阳区、丰台区、石景山区、海淀区、门头沟区、房山区、通州区、顺义区、昌平区、大兴区、怀柔区、平谷区、密云区、延庆区)
天津市:市辖区:(和平区、河东区、河西区、南开区、河北区、红桥区、东丽区、西青区、津南区、北辰区、武清区、宝坻区、滨海新区、宁河区、静海区、蓟州区)
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文 | 李倩说品牌 文 | 李倩说品牌 “做品牌😘”是一个人人都能说、快被说烂的事。这件事太容易被误解了,现实💯语境中,说起“做品牌”,常常是鸡同鸭讲,说的压根不是一回事儿🎉。 举个例子:我在一次CEO闭门讨论会上遇到一个高管,🔥当大家在讨论如何抓住新的内容平台做品牌时,他说:我觉得没有做😜品牌这回事,我们做企业本身就是在做品牌。你看,这就是典型的混😍淆概念了。 “做品牌”,很容易被误读,有两个比较常见的🙌说法: 一、“做品牌”= 好好“做企业”。 品牌🥳=企业,这种理解是把品牌这个词泛化和放大了,认为只要企业做得❤️好就等于品牌做得好。在这种理解视角下,品牌部门、品牌专业,甚🌟至品牌工作本身的存在,价值不大,甚至会觉得品牌部门“可有可无🥳”,品牌专业“没啥大用”,品牌工作就是“敲锣打鼓”。 💯我亲耳听过一家上市公司最大的事业部总经理说:做什么品牌,我们⭐业务部门做好了就有品牌,要什么品牌部门?! 二、“做品😴牌” = 做具体的“营销动作”。 品牌=营销动作,这种💯理解是把品牌这个词功能化了,认为品牌就是一种非常具体的动作,🙌比如做PR(公共关系)、做产品推广、做文案和设计等。这种理解🌟就像是你说“做人力资源”,别人理解成“招人”;你说“做行政”😅,别人理解成“前台接待”。 一旦这样理解“做品牌”,最😴大的后果就是:CEO立刻觉得这事太小了。你们品牌部门自己做做😍就行了,这点事不需要太耽误我的时间。 先明确一下,我今😅天说的"做品牌"不是说做企业,也不是做某个具体的营销动作。这🚀里的“做品牌”= 做企业关键信息的梳理和表达。 这种理🤔解下,品牌要先萃取总结,再营销表达,是一个信息梳理、内容生产😴、营销传递的过程。 如果一个企业,不能意识到做品牌究竟🤩意味着什么,它就无法真正进入到做品牌的过程中,也就无法拿到做🤩品牌带来的成果。要么陷入到“品牌无所谓”的轻视,要么进入到对😎一个具体的“活儿”的考核,漏掉了全局梳理管理的关键工作。 😜 咱们既不要蓄意放大它,也不要刻意缩小它。正常理解它,才能🤩做对做好它。 02 “做品牌”的四大核心议题 如🤩果你认可“做品牌”是值得投入的事,也认可上面所说,“做品牌”😆就是做信息的表达和内容的体验。好,我帮你说清楚“做品牌”都有🌟哪几大板块的工作。 实际上所有“做品牌”的工作,不外乎🚀这四大核心议题。你可以一边思考一边做个归类: 第一大品😢牌工作议题:【我是谁】 展开全文 众所周知的那些😀关于品牌定位、品牌战略、品牌特色、品牌名称、品类和产品、商业😀模式、定价策略、品牌渠道、品牌故事、品牌口号、品牌哲学、品牌😎VI、品牌理念、品牌安全、品牌管理规范、品牌CIS……这些满😎坑满谷的概念、工具,只要是关于说明品牌方自己信息的,都可以归😀到这一类【我是谁】的议题下。 很多时候你可能会被这些概🤔念搞得头昏脑涨,我想说:其实你不必理会这些故弄玄虚的概念,喜😎欢卖弄这些概念也不是什么有益的事情。 你可以把每一个概😴念都当做一个向你发起提问的记者,借助于它的提问,从不同角度,🎉帮你想清楚说清楚【我是谁】。 当然,如果觉得需要专业的🔥外部咨询顾问辅助你来想清楚、表达出来,也是很好的办法。 😘 但不管用什么办法,想清楚说清楚【我是谁】,都是第一重要的品🤔牌工作。这一点如果糊弄过去了,后面三件事绝不可能做好。 😢 我们遇到一些品牌,请我们帮忙直接做“品牌物料”,说已经把品🙌牌是谁的事都想清楚了,就差输出内容了。结果品牌中心轴十要素逐💯一细问下去,能回答上来的,不到三分之一。 【我是谁】要😀经得起方方面面角角落落的追问,才叫真正“说清楚”了。 😡看起来简单,但真正要做到“说清楚”并不容易,要花很多时间很大❤️力气,而只有那些真正有恒心塑造品牌的企业,才会在这件事上不惜🚀投入(主要是时间投入)。 后面我会持续分享这些年遇到的🌟那些在【我是谁】上真花过心思、获得市场奖励的好品牌。 👏第二大品牌工作议题【你是谁】 如果说【我是谁】是品牌对🌟自身的认清和表达,那么,【你是谁】,就是品牌对顾客的洞察和探🙄索。 这个大议题下包含的工作量也很大。既有时髦的所谓市🎉场调研、顾客画像、用户研究、痛点挖掘、顾客旅程、品牌触点等工🔥作,也有基于这些工作产生的内容形式、内容渠道、内容手法、内容😉调性等内容体验的整体策略。 说白了,【你是谁】是研究透😆顾客/受众,并基于这些研究去匹配内容策略的过程。 这个🚀议题处理得好,品牌营销的效率才能真的提上去,也许你会发现,看🔥清楚了【你是谁】之后,好多品牌动作压根就没必要做。 【👏你是谁】决定了一个品牌输出内容的策略,满世界越来越多的内容形👍式(图文、视频、音频、虚拟……)、内容渠道(媒体、门店、经销🤔、私域……),我们到底以什么内容渠道为主,以什么内容形式为主😀呢? 你看,如果人群、旅程和内容策略足够精准,是不是就😴能省掉很多事儿? 第三大品牌工作议题【我们的成果】 😁 光知道【我是谁】【你是谁】只是品牌展示的工作,最好的“做🤔品牌”一定要讲究“品效合一”,因此第三大品牌工作议题就是双方😡碰撞之后产生的【成果】。 没有【成果】的品牌工作,就是😜唱高调,耍流氓。 可能你要问:【成果】是不是就是说购买😡产生销量啊? 不全是。 品牌工作毕竟不只是销售工😊作。品牌工作不单单以“购买”作为评估成果的一个标志,除了购买⭐,还有其他三件事,也可以表示品牌的工作有了“成果”。 😂这三件事分别是:复购、连接、分享,再加上“购买”,一共四大成🤔果。 如果企业高质量完成了【我是谁】、【你是谁】,那么😎围绕着四大成果去反向设计品牌内容和运营动作,好的品牌工作,将🙄会不断提高这四方面的成果表现。 要么能让人直接拿钱投票😡(直接下单),要么能让人产生复购或转介绍(买了又买,劝别人买⭐),要么能让人产生和你主动连接的动作(点赞、投票、留言、UG😉C、参加活动、扣1、说话、到店……),要么能让人分享你的产品🙄和内容(转发、传播、拍照、举例、转告……)。 你看,如🥳果【我是谁】说得够清楚,【你是谁】做的够清楚,四大【成果】运🎉营得够极致,说得绝对一点,一个品牌的所有顾客/潜在顾客都至少👏可以满足购买、复购、连接、分享四大效果中的一项。 这,🎉才是最精准的品效合一。 第四大品牌工作议题【内容的效率🤗】 做到了成果,不意味着“做品牌”的工作就结束了。 😘 好的“做品牌”不仅要看“成果”,还要看“效率”。我们究竟🤩用了多长时间、多少投入、多大精力做到了这样的一个“成果”,这😉个过程是否可以不断优化?不断提高上述所有内容的生产效率? 🔥 这个过程中包括但不限于:在梳理品牌过程中对管理的效率、在😴企业内部跨部门品牌沟通的协作效率、内容团队生产内容的效率、内😂容团队的管理效率、内容团队的协作效率、AI辅助内容生成等新趋😴势的试用效率…… 你看,这些问题几乎都聚焦在做品牌这件😎事的“内部摩擦力”上。 事实上,这些看起来很抽象的问题😂,都是有方法、工具、流程可以解决掉的。 毕竟,德鲁克老🤯先生说过:凡是不能被测量的事,都无法被管理。既然我们想要“管😉理品牌”工作,那么就需要想到办法“测量”这些事,不断用工具、😆数据加速,让做品牌的正向飞轮转动起来。 这是很容易被企🚀业忽略掉的一块“做品牌”的工作板块,不管是大企业小企业,在品💯牌内容工作过程中,都会产生大量的沟通和管理成本,而这部分成本🎉,是完全可以压缩提效的。 结语 以上,我试图用最🤔简朴的语言把“做品牌”这件事说清楚,希望能在你的脑海里建立起🌟清晰的一张地图,让做品牌这件复杂的事从此明了起来。返回搜狐,😍查看更多
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