□胡海忠 编者按 “经史传统——2025年中国哲⭐学暑期讲习班”日前在广州进行，本期延续上期刊发之相关学者独家🔥稿件，呈现胡海忠、李震、刘伟等就“经史作为中国哲学的新地基”😡“经史与诸子学的张力”的探讨。 把经史传统确立为中国哲👍学新的地基，背后的深意是，我们并不是要从外找一个地基，而是我🚀们要清理出中华文明本身就有的地基。经史传统实际上是上一代人对🤔80年代以来关于什么是传统的讨论给出的回答。因为“传统”这个🔥词太大了，什么都可以归进来，有哲学、历史、文学层面的传统，有😜政统、道统，有物质文化、非物质文化的传统，等等。当试图用最具😎包容性的词来统摄我们的文明，当我们把中华文明归结为以经史为主😂干，意味着是以有体有用、兼赅本末的整全性视野来表述属于我们的🙌文明结构，这种整体性诉求意味着“经”“史”不仅要对中华文明的😊历史具备最有效的解释力，同时也呼唤着经史传统对当下的文明秩序🙌发挥应有的构建能力。 我一直认为，中华文化对于变化的绝🙄对性的重视，与西方哲学强调对从变化中获取知识采取限制性立场构❤️成了根本异趣，这种取向塑造了中华文明、中国哲学的独特形态。中😁华文明的价值不是通过永恒的非感性实体、可感与超感的二元世界观❤️来奠基的，而是在“史”之中求到的“经”、在“变”之中把握到的😘“常”。经史传统的文明根基不是柏拉图主义和基督教那样的超越性😜哲学。澄清这个前提有助于我们理解“经”“史”的内涵，“经”“😴史”从哪里来，“经”“史”呈现为什么样的关系。 变化的🙌不断发生意味着所有事情都会变成历史，而对人类生存起到重要影响😉的事情才会被记入历史，在中华文明的奠基阶段，这些历史就成为了😴“经”。比如《尚书·尧典》记录了对后来具有重要影响的事件，这😴些事情既变成了“史”，也变成了“经”，但在最原初的意义上是具⭐有示范意义的“史”。所以我们的六经虽是周公、孔子所创，但实际⭐上是周公和孔子对历史进程的原理的总结，使历史成为了“经”。“👏经”“史”的最原初处境应该是历史性的，或者说经由孔子代表的儒🥳家将历史经验提升为理论形态。因为“经”是以历史作为依据的，这🤩样的“经”就不会是一种主观的设定，不是圣人为史料注入灵魂才成🤩为“经”，而是一种客观具体的历史理性的显示，是从历史中总结出⭐来的原理。“六经皆史”是在这个意义上来讲的。随着时间的进程，🙄有重要影响的事情会不断发生，这些事情需要被记下，起到镜鉴、规💯范后世历史的作用，这样的“史”也具有与“经”相似的范导作用，😍所以章太炎讲“史即新经”。 因为强调在变化的绝对性中探😀讨价值、意义，所以中华文明是以历史为本的文明，把生存的重心和😉认识的重心放在具体的经验世界，历史书写的核心其实就是对人事世🤔界的变化的经验的记载，对历史的记载中要体现恒常之道，也就是体😅现“经”的目的。张志强老师曾揭示司马迁通史撰述就是经史关系的🤔显现，《史记》“在《春秋》经史合一、以史为经的意义上发挥着经🙄学的作用。一方面是三代历史的经典化，另一方面是经典进一步导引🥳后世的历史，让后世的历史发展不断自觉自己的价值目标，由史及经👏，由经及史，这就是中国文明中的经史关系。”在“经”“史”相互👏作用而形成的不断运作的历史逻辑中，才能实现对文明传统的最整全😁的刻画。万物相互关联、相互作用、万物聚散的此世的历史性世界，🙄是把握文明整体的基本视域。因此，“经”“史”实际上构建起中华🔥文明在理想性与现实性之间相互质询的实践逻辑。中国的经学在“六😡经皆史”的意义上注重对历史理性的提炼，并将历史理性运用于导引💯未来的历史；中国的历史学在“史即新经”的意义上不断自觉历史的😉目标意义，并充分发挥了价值引领的作用。经史之学不仅是对中华文🤯明历史进程的理论化、体系性总结，也是推动中华文明绵延发展、连😅续至今的历史主动性的根源。“经”“史”的持续互动，以及在各自🤩体系内的自我更新，让中华文化、中国历史具有连绵不绝的运作逻辑🤔。 由此可以看到，经史传统至少有三重内涵。首先，经史传🤯统含纳了四部之学中以经部、史部为核心的学术传统；其次，经史传😊统也是对在变化整体中把握变化之道的文明运作逻辑的揭示；最后，⭐经史传统的最深层逻辑则是一种实事求是的精神，是在变化的“实事🤩”中“求是”的实际哲学的态度。因为变化绝对发生，所以经史传统😢永无定型，经史传统永远处在未完成的状态，这在根本上否定了以历😀史主义、相对主义看待经史传统的做法。在这一意义上，经史传统就🌟是文明的自生逻辑，是历史主体把握历史主动的途径，标示了从历史😜出发把握文明原理、以文明原理导引未来历史、在后来的历史中进一😍步更新原理的方法论。所以经史传统不仅是地基，也是道路，还是方🤩法。经史传统的方法论在不同的思想范式中有不同的显示，道器关系😂、体用关系、理气关系、理事关系、知行关系都可以视为经史传统的🤔不同角度的表达。实践论中认识与实践的关系也是对经史传统中实事😢求是的实际哲学精神的转化创造。 当前的经学研究有两种类🙌型，一种是学术动力下的经学研究，一种是文化政治动力下的经学研🙄究。在复杂的光谱之下，以经史传统作为地基、方法去展开研究的时😎候，一方面要求我们要在中国历史传统中把握中国的价值、原理的生🙌成机制，充分考虑政治、时代、社会的长时段因素对于中国哲学特质😀的形成起到的基础性作用，只有对思想、学术、文明等层级深入理解😁，才能在对传统的整全理解前提下把握中国哲学的独特优势。另一方🥳面，经史传统所导向的是，我们在直接遭遇的历史处境之中，如何以🤔历史主动精神去探讨未来的道路。所以把经史传统作为方法，应该以🚀时代问题为校准，以当下的实事为校准，不仅要为思考赋予历史的纵😢深，同时也要避免抱残篇以待来者的外在于历史的态度，要让哲学史😂参与到大家普遍关心的问题的讨论中，让经史传统获得新的生长空间😍。 （作者是中国社会科学院哲学研究所副编审）返回搜狐，🤔查看更多

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秦皇岛市:(海港区、山海关区、北戴河区、抚宁区、青龙满族自治县、昌黎县、卢龙县、秦皇岛市经济技术开发区、北戴河新区)

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保定市:(竞秀区、莲池区、满城区、清苑区、徐水区、涞水县、阜平县、定兴县、唐县、高阳县、容城县、涞源县、望都县、安新县、易县、曲阳县、蠡县、顺平县、博野县、雄县、保定高新技术产业开发区、保定白沟新城、涿州市、定州市、安国市、高碑店市)

张家口市:(桥东区、桥西区、宣化区、下花园区、万全区、崇礼区、张北县、康保县、沽源县、尚义县、蔚县、阳原县、怀安县、怀来县、涿鹿县、赤城县、张家口经济开发区、张家口市察北管理区、张家口市塞北管理区)

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文 | 长三角MOMO 文 | 长三角MOMO 刚刚一个朋友，发了我一张不知道谁偷拍的我的“工作照”。 前景是几个朋友在打台球，远景是我抱着电脑，埋头打字。 我回忆了一下，虽然这个假期我时常掏出来电脑处理个事情，但这张台球厅的场景，应该是10月3号拍的。因为除了公众号，公司还有公关服务的业务，那天恰逢周五，需要给客户交周报了。 “感觉这个假期，全世界都在加班。”她说。她是某4A公司的，因为服务的一家手机厂商10号和13号分别在深圳和上海有两场活动，所以虽然在旅游途中，也得随身带着电脑，时不时就要更新下某位老师的行程变更。 在我的记忆里，干我们这行的，几乎没有过完整的假期，总有这样那样的事情。其实不仅自媒体和公关行业，互联网、金融、城市服务、销售等诸多行业，都是一样的情况。 所以前两天有个新闻，有人中秋国庆用微信处理工作，法院判定这属于加班，裁定单位要给他补偿加班费，还引发了不小的争论。 网友表示：微信回个工作消息这也能算加班？这不是发财了。 我看了下各方报道，这还真算。加班还真不再局限于传统的坐在办公室，通过微信等线上工具，在休息时间处理工作，绝对属于加班。 如此说来，在刚刚过去的国庆假期，又有几个人没有过“加班”？ 那问题来了：同样都是牛马，对比国外，中国的打工人为什么就没有福气享受完完整整的假期呢？ 我第一个想到的是，除了“奋斗精神”和“传统服从式职场文化”这些比较虚的原因外，首先从技术层面，最大的因素就是微信。 就工作工具而言，国内用的最多的就是微信，而微信作为全能型工具，集成了社交、支付、生活、工作全部功能。 这就导致了，工作与生活的场景在同一个App里“侵染式”的融合了：你打开微信是想看看家人的动态，却不得不先处理工作群里的@。 而国外习惯的工作工具，主流的比如Slack、Teams、Email等，就是工作没有生活，同时也是“分而治之”的，专用工具用于专业的工作场景。 此外，微信包括钉钉，是“强制提醒”的：消息会推送、会响铃、能拨打语音电话，制造了一种“立刻回复”的紧迫感。虽然在假期不想打开它，但App上的红点，会不断给你制造焦虑。 而Slack、Teams、Email这些，是“可管理”的，通过“勿扰模式”，使用者可以在休假时，直接关闭所有非紧急通知。 展开全文 而上面这些工具差异的背后，其实暴露了我们假期被打扰更深层的原因：国内公司的管理，绝大多数都要求“同步沟通”，即要求对方立刻响应。 而欧美职场，更习惯于“异步沟通”。即：“我提出问题或任务，并不期待你立刻回复。我希望你在自己方便的时候，经过思考后给我一个高质量的回复。” 正是这种不同的公司管理和沟通方式，导致了不同打工人使用工具的不同表现。 国内的牛马：在假期面对领导或者客户微信中发来的“在吗？”，基本不可能保持无动于衷。 国外的牛马：假期根本不打开工作相关的软件，在假期结束时，再回复邮件或者Slack频道里的留言，在项目管理工具中更新任务状态和注释。 除了沟通的时效性，沟通的习惯也不一样，我们中的很多人，已经习惯了碎片化的沟通方式。 就拿自媒体约稿来说，一些国际大厂，会让你发邮件，然后在文档中详细的批注每一处改动，批注里不仅告诉你修改意见，甚至将这段需要参考的链接都给附上。 而国内大部分企业的约稿，都是微信上传来传去，有的企业对接人，每一次修改就说一个意见，我曾经见过一位同行改过十七八个版本的稿件。 就说这次假期，有个朋友手头有个企业约稿要写，每次改完，还得抱着手机等待下一次意见。“感觉休了一个假十一，午休也不敢，出门也要时不时看眼手机，休的七零八落的。” 碎片化的工作沟通，割裂出了碎片化的假期。 比管理和沟通文化的异同，更深层次的原因，还有社会和法律环境。 在欧洲很多国家，都有“断联权”法律，规定企业必须尊重员工在下班后的“断联”权利，不得在非工作时间发送工作邮件。美国很多科技大厂，有完整的带薪休假（PTO）制度，而且鼓励甚至强制员工休完。不休假反而会被经理约谈。 比法条更重要的是，工作和生活严格分开，已经成为欧美社会的普遍认知。而国内，虽然法律上有上述的判例，但“加班文化”，还是主流环境。 那么，如果作为一个管理者，如何才能让公司员工，真正能拥有一段“非商品化”的时间、一种可以对工作说“不”的休憩自由呢？ 这应该是一个重塑公司管理的系统结果。 第一，技术层面，可以尝试使用为分离而设计的工具，比如邮件，尽量降低微信的比重。 第二，流程层面，建立并习惯于异步沟通的工作流程，减少不必要的实时干扰。 第三，管理层面，不再把“工作时长”与“工作态度”等同于“工作效率”，信奉授权、信任和结果导向的管理哲学，并做好员工休假期间的工作规划。 一些小公司，可以考虑在一些项目管理和重大事项决策方面，部分沟通流程从微信上挪到邮件。有条件的，还可以考虑试行一下AB岗，这样哪怕是对接客户的岗位，也有一半的小伙伴可以休个无人打扰的年假。 既然工作的目的是为了更好地生活，而不是让生活成为工作的附属品，那么我们每个人，都需要有一个真正的假期，一个不受侵犯的心境时间，一个可以坦然放下工作手机、不被莫名的焦虑所绑架、全心全意投入到自己生活中的神圣空间。 往大了说，这是我们每一个个体，是“人”而非“人力资源”的尊严。返回搜狐，查看更多