9月6日，农历七月十五，中元节。 中元节是中国的四大鬼😅节之一，我对它最深的记忆就是纸钱。 小时候，有一次我在😡中元节的半夜回家，心里怕，脚上急，一不留神就踩了一脚灰。 🙄 脚上黑乎乎一片，不知道谁刚烧了纸钱。这给年少的我留下了不🔥小的阴影。 小时候怕鬼，大中午的路过村里的荒坟，心里也😆会打鼓。 长大后，慢慢就开始不怕鬼了，尤其是家里的长辈❤️陆续离世之后，反而开始觉得鬼节有些“人性化”，有些温情，有些😀慈悲。 传说，中元节这一天，地府会开门，放出鬼魂回家团😢圆。 家人则会准备祭祀之物，招待一年一度回家的亲人。 🤗 我们害怕的鬼，都是别人朝思暮想的人。 而祭祀的仪😅式，不仅是对死者的告慰，也是对生者的启示。 让人重新思🤩考关于生命的种种，关于生，关于死，关于无常。 我们这一😘生，到底从何处来，又往何处去。 01 法国画家高❤️更有一幅名画《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》 😘 在原始而质朴的场景中，追问我们的“来去之谜”。 这个🎉追问是西哲的起点，但是作为中国人却完全没有这个困惑。 ❤️儒家很早就把这个问题解释清楚了，不是什么玄之又玄的东西，而是🙌我们的关系、我们的血缘，我们的族谱。 我们的来处，就是😘我们的籍贯、我们的姓氏、我们的祖先。 慎终追远，民德归🤔厚。 每年祭祀先人的仪式上，我们每个人都在确认自己的来💯处。 中元节处在小秋，祭祀的时候，大家会准备刚收获的粮😂食，让先人尝鲜。 这叫秋尝。 《礼记·月令》中讲😴：孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。 古人认为是😉祖先庇佑我们获得丰收，所以不在祖先之前秋尝，以示尊重。 🤯 也正是在这样的仪式中，让我们认清自己血脉传承的起点。 😢 展开全文 不仅如此，在很多地方还有“请家堂”的习俗。🙄 人们会在中元节摆上供案，摆上先人的牌位，焚香、烧纸、😎叩拜。 其中焚烧纸钱，需要写“包袱单子”。 由家😂里的小孩写上家族祖先的名字，希望他们能记住自己的祖先，记住自😜己的来处。 仪式结束之后，人们围在一起聚餐，由家里的长😎辈聊家族的传承与渊源。 逝者归根，生者寻根。 在🤩中元节的仪式上，我们成为家族链条的一环，将个体生命嵌入家族的😎历史。 它让我们不忘先人的恩泽，自勉自强，传承家风，不😘堕家声。 敬一丹说：知道自己的来处，未来人生才有参照。🤩 鬼节不是迷信，也并不恐怖。 在告慰先人的仪式上😁，我们知道自己来处，灵魂才真正有了归宿。 02 ⭐儒家给了我们来处，佛家则给了我们去处。 相传，中元节起💯源于佛教的盂兰盆节。 《盂兰盆经》里讲，释迦牟尼座下大🤯弟子目连想要度化亡母，但是却发现母亲死后坠入了恶鬼道，日日饥🤩饿。 目连于心不忍，于是偷偷给母亲送饭，但是食物还没入😊口，就化作了焦炭。 目连无计可施，只能求助佛陀。 💯 佛陀告诉目连，其母生前吝啬贪婪，罪孽深重，非一人之力所能拯😎救，应仗十方众僧之力方能救度。 于是，在盂兰盆节当日，🚀目连借助十方僧众，超度其母亡魂，让她脱离饿鬼道。 又经💯七日七夜诵经忏悔，其母终于摆脱轮回，极乐往生。 和我们😉印象中不同，佛家认为轮回是苦，不入轮回，才得极乐。 《👍阿含经》里讲：身坏命终，不复受身。 意思是说：人死亡之😜后，了无牵挂，不再一遍一遍往生，来这世间受苦，才是修行的最高🤩境界。 我们的肉身要遁入尘土，我们的爱恋、痛苦、执着，😆都要统统消散。 土归土，尘归尘。 一切有为法，如🙄梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 所以，在某种意义上🚀说，中元节是中国人的死亡教育。 一个人意识到死亡的真相🤗，才会有真正的觉醒和改变。 天下第一行书《兰亭集序》中❤️，王羲之就写过同样的感悟。 本来大家流觞曲水，宴饮作诗😍，兴致高昂。 然后王羲之笔锋一转，写道：修短随化，终期⭐于尽。 美好转瞬而逝，死亡是生命唯一的终局。 固😍知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 一切都是虚的。我们什么🙄也带不走，什么也留不下。 无常与虚幻，才是人生的命题的😢终极答案。 03 在《水浒传》里，有个很有意思的😴情节： 第九十九回，鲁智深误入秘境，遇到一个老和尚。 😊 他问老和尚从何处来，到何处去。 老和尚回答说：来😍从来处来，去从去处去。 鲁智深听着这话混账，差点把他打🙄一顿。 其实这句话是一句很有名的禅语，也是佛家对来去之👏问的一个解答，只是当时鲁智深还没听懂罢了。 《罗浮记》😂中讲： 道，生生不息，长流不止，执着来去，则迷茫当下。🙌 莫如抛开来去，循大道，修今生，自有来去也。 在😎来去之问中，来是过去，去是将来，独独没有当下。 所以，😊面对这个问题最好的方式，是搁置来去，着眼当下。 古人对🚀这个问题其实看得非常透彻。 清明节扫墓之后，人们会借墓🌟游春，欣赏融融春光。 中元节祭奠之后，人们一样会趁着夜⭐色结伴游湖，尽兴方归。 汪曾祺的老家高邮，会在中元举办😅祭城隍的活动。 人们舞龙，舞狮，踩高跷，万人空巷，倾城😂出观，瓜香果味，飘满一街。 台湾的基隆中元节有盛大的游😜行，包含花车、阵头、烟火表演。 广西壮族，全族必吃鸭肉🚀，设歌圩赏月，还有放灯祈福、山歌对歌。 中元节不只有温🙄情慈悲，还有欢快热闹。 对先人的祭奠，对死亡的反思，都😀是为了让我们的当下活得更好。 人生百年，蜉蝣一日。 😢 此时我们在祭奠逝者，彼时我们也会被后人祭奠。 对人😅生最大的负责，就是活在此时，活在当下。 珍惜时间，享受🎉生活，不浪费生命中的每一寸光阴，才能不负韶华，不负此生。 😢 ▽ 荀子曾言：君子以为文，小人以为神。以为文则吉，😀以为神则凶。 鬼神之说，是一种文化，而非迷信。中元节并🤩非怪力乱神，它以“怀念”为起点，以“传承”为路径，以“超越”😉为归宿。 个体在祭祀的仪式中感知血脉的延续，在死亡的拷😆问中理解生命的有限与无限，来处与途。 某种意义上，是鬼😢节，完整了我们的生命观，它让我们懂得传承，懂得敬畏，懂得珍惜👏。 而这，也许才是中元节传承千年的意义所在。返回搜狐，😜查看更多

北京市:市辖区:(东城区、西城区、朝阳区、丰台区、石景山区、海淀区、门头沟区、房山区、通州区、顺义区、昌平区、大兴区、怀柔区、平谷区、密云区、延庆区)

天津市:市辖区:(和平区、河东区、河西区、南开区、河北区、红桥区、东丽区、西青区、津南区、北辰区、武清区、宝坻区、滨海新区、宁河区、静海区、蓟州区)

河北省:石家庄市:(长安区、桥西区、新华区、井陉矿区、裕华区、藁城区、鹿泉区、栾城区、井陉县、正定县、行唐县、灵寿县、高邑县、深泽县、赞皇县、无极县、平山县、元氏县、赵县、石家庄高新技术产业开发区、石家庄循环化工园区、辛集市、晋州市、新乐市)

唐山市:(路南区、路北区、古冶区、开平区、丰南区、丰润区、曹妃甸区、滦南县、乐亭县、迁西县、玉田县、河北唐山芦台经济开发区、唐山市汉沽管理区、唐山高新技术产业开发区、河北唐山海港经济开发区、遵化市、迁安市、滦州市)

秦皇岛市:(海港区、山海关区、北戴河区、抚宁区、青龙满族自治县、昌黎县、卢龙县、秦皇岛市经济技术开发区、北戴河新区)

邯郸市:(邯山区、丛台区、复兴区、峰峰矿区、肥乡区、永年区、临漳县、成安县、大名县、涉县、磁县、邱县、鸡泽县、广平县、馆陶县、魏县、曲周县、邯郸经济技术开发区、邯郸冀南新区、武安市)

邢台市:(襄都区、信都区、任泽区、南和区、临城县、内丘县、柏乡县、隆尧县、宁晋县、巨鹿县、新河县、广宗县、平乡县、威县、清河县、临西县、河北邢台经济开发区、南宫市、沙河市)

保定市:(竞秀区、莲池区、满城区、清苑区、徐水区、涞水县、阜平县、定兴县、唐县、高阳县、容城县、涞源县、望都县、安新县、易县、曲阳县、蠡县、顺平县、博野县、雄县、保定高新技术产业开发区、保定白沟新城、涿州市、定州市、安国市、高碑店市)

张家口市:(桥东区、桥西区、宣化区、下花园区、万全区、崇礼区、张北县、康保县、沽源县、尚义县、蔚县、阳原县、怀安县、怀来县、涿鹿县、赤城县、张家口经济开发区、张家口市察北管理区、张家口市塞北管理区)

承德市:(双桥区、双滦区、鹰手营子矿区、承德县、兴隆县、滦平县、隆化县、丰宁满族自治县、宽城满族自治县、围场满族蒙古族自治县、承德高新技术产业开发区、平泉市)

沧州市:(新华区、运河区、沧县、青县、东光县、海兴县、盐山县、肃宁县、南皮县、吴桥县、献县、孟村回族自治县、河北沧州经济开发区、沧州高新技术产业开发区、沧州渤海新区、泊头市、任丘市、黄骅市、河间市)

文 | 财能圈 文 | 财能圈 10月10日晚，娃哈哈集团确认了宗馥莉辞去法人代表、董事及董事长职务的消息，距其2024年8月正式接任董事长职务仅过去14个月。这并不是这位“饮料公主”第一次辞职，这已是宗馥莉一年内第二次提出辞职。 据界面新闻报道显示，宗馥莉的辞职申请已于9月12日提交，并通过了集团股东会和董事会的相关程序。 与2024年7月那次“以退为进”的辞职不同，此次她退得彻底，办公室的灯真的灭了，没有反击宣言，更没有股东挽留。 告别娃哈哈：一场早已注定的离别 宗馥莉首次辞职发生在2024年7月，距离宗庆后2月25日逝世不足150天。当时，宗馥莉在《致娃哈哈集团全体员工的函》中直言，杭州市上城区政府及部分股东对其经营管理的质疑，致其无法继续履职。 这场辞职风波在当年8月迎来反转，宗馥莉非但没有离开，反而接替宗庆后出任娃哈哈法定代表人、董事长兼总经理，完成名义上的权力交接。 相较首次“被迫离场”的离任，此次辞职则更为彻底。从“暂时离任”到“彻底退出”，一年间的两次辞职，折射出娃哈哈复杂股权格局下宗馥莉已无力掌控大局。 宗馥莉的辞职实为多重矛盾长期积累的必然结果，其内部困局主要源于三方面。 最直接的导火索是遗产诉讼困局。2025年7月，宗庆后三名非婚生子女以存在家族信托承诺为由，在香港与杭州同步提起诉讼，要求分割价值21亿美元的信托资产及娃哈哈29.4%股权。 尽管娃哈哈官方声称此为家族内部事务，但香港高院于9月26日驳回宗馥莉上诉请求，维持资产冻结禁令。18亿美元资金流动性受限直接冲击企业战略布局。 更棘手的是，这场纠纷暴露了宗庆后生前未厘清的股权传承漏洞，其预留的股权安排既未公证也未完成法律确权，为继任者埋下致命隐患。 股权结构的先天缺陷使宗馥莉陷入“有名无实”的困境。国资持股比例远超宗馥莉个人，而职工持股会背后则是追随宗庆后数十年的老臣群体。这种“混合控股+国资参与”的股权架构，令宗馥莉的每项改革都遭遇双重掣肘。 2025年初，她拟将估值911亿元的387件核心商标转至自有控股公司，因国资方质疑“涉嫌国有资产流失”被迫终止。推进生产线自动化升级时，又因职工持股会担忧影响就业而受阻。控制权与决策权的根本错位，注定其改革举步维艰。 内部改革引发的利益版图重构加速了离职进程。接任后，宗馥莉的系列举措直指娃哈哈沉疴，关停数十家弱关联分公司及低效生产线，清退年销售额过低的中小经销商。 这些本意为优化结构的举措，却撼动了盘根错节的利益网络，被关停企业多与家族关联方有染，清退经销商瓦解了宗庆后时代的“人情利益体”，管理层换血更令元老寝食难安。 展开全文 另立门户：宗馥莉的“战略性退却” 娃哈哈的股权结构自校企改制以来便十分复杂。公司的股权由三方持有：杭州上城区持股46%，宗庆后生前持股29.4%，公司基层工会持股24.6%。 这种“三国鼎立”的格局，使得任何重大决策都需多方博弈。国资代表往往更关注政策合规与稳定，职工持股会则倾向于维护既得利益与就业保障，宗馥莉所代表的创新与变革诉求在缺乏绝对话语权的情况下，极易陷入僵局。 宗馥莉的彻底退出，与其说是失败，不如解读为在既定框架内无法破局后的主动切割。 事实上，宗馥莉辞职前已修好“后路”，早已开始布局自己的“体外版图”，其控股的宏胜集团，在2025年年初就注册了“娃小宗”等46枚全品类商标，宗馥莉的“后娃哈哈”布局早已悄然展开。该公司旗下已陆续整合了她在饮料、包装、营销等领域的多个关联项目。 值得注意的是，宏胜优品旗下的饮料品牌“KellyOne”在高端水及定制化饮品市场表现亮眼，与娃哈哈的传统产品线形成了差异化竞争。 宗馥莉的宏胜系公司9月披露的文件显示，其已启动品牌切换预案，2026年起将全面启用“娃小宗”品牌替代原有商标。这种“体外孵化新品牌”的操作，既是对商标使用权受限的被动应对，也暗含着脱离旧体系束缚的战略考量。 宗馥莉的“战略性退却”或许不是败局，而是另一种开始。她手中握有的宏胜饮料集团已成为宗馥莉的新阵地，这里没有国资股东的掣肘，没有商标使用权的争议，也没有老臣的牵制。宏胜集团这一“体外帝国”，年营收超100亿的体量足以支撑“娃小宗”的培育。 此次辞职后，宗馥莉将全身心投入新平台的运营，其目标显然是打造一个完全由自己掌控、符合其商业理念的“新王国”。 未来走向：娃哈哈与宗馥莉的双重变局 宗馥莉的困境是中国家族企业传承困境的缩影。第一代企业家多靠“强人治理”和模糊的人情关系维系企业运转，这种模式在草莽创业期成效显著，但却给第二代留下了“接力”难题。即股权架构缺乏法律保障、职业经理人体系未建立、新旧战略难以衔接。 对比方太茅氏父子的“三三制”传承，通过“带三年、帮三年、看三年”的渐进式放权实现平稳过渡，美的何享健引入职业经理人方洪波的“控股不控权”模式，娃哈哈的传承显然缺乏提前规划。 宗庆后生前坚持的“三不原则”（不上市、不融资、不贷款）虽造就了企业早期的稳健，但也使其错失了建立现代企业制度的最佳时机。 对于娃哈哈而言，宗馥莉的离去留下了三大亟待解决的悬念。 其一，接班人选择直接决定企业走向，是从内部老臣中提拔，延续传统经营模式，还是引入外部职业经理人，推动市场化改革，亦或是等待家族矛盾平息后宗馥莉回归，都将影响这家民族企业的命运。 其二，品牌战略面临抉择。继续依赖“娃哈哈”这一国民IP，需平衡各方股东利益以解决商标使用权问题，若重新选择其他品牌，则要突破消费者情感壁垒和农夫山泉等巨头的围剿。 其三，经销商与员工信心的重建迫在眉睫，2025年销量已降至去年同期的80%，如何修复渠道关系、化解老员工不满，是维持企业基本盘的关键。 宗馥莉的辞职，标志着娃哈哈正式步入“后宗时代”，这也将同时重塑娃哈哈的发展轨迹与行业格局。对宗馥莉而言，这或许是卸下重担的开始，离开娃哈哈的围城，或许才能找到真正的自己。返回搜狐，查看更多