文 | 沈素明 文 | 沈素明 人类是如何发明“国家”这个概念的？ 一年之中，总有特定的日子被全球各大文明赋予无可替代的庄严感。从巴黎到新德里，从七月的华盛顿到十月的北京，那就是"国庆日"。 这一天，我们被集体仪式感所包裹——旗帜升起，军乐奏响，人群聚集。庆祝一个“国家”的诞生或独立。 这是一个被所有现代人类习以为常的政治概念。 但是，“国家”这个概念，并非自古以来就存在。它不是一种自然法则，而是人类在漫长历史中，为了解决效率、安全和规模化这三大组织难题，所完成的政治工程学的终极发明。 今天咱们从历史的纵深中，重新审视“国”的起源，并理解不同文明的庆典背后，究竟承载着怎样的价值追求。 一、“国”的起源：人类政治组织的三次跃迁 要理解现代国家，必须回到其演进的起点。人类的政治组织，从数万年的血缘部落，到今天的民族国家，经历了三次跃迁。 在农业革命之前，人类社会的组织逻辑非常简单且刚性：血缘。你属于哪个氏族、哪个家族，你的身份、义务、权利便被锁定。那时的“我们”，是基于血脉亲情的“我们”。 农业革命带来的定居生活，是第一次组织重构的催化剂。人们开始在特定的地域上耕作、生活、积累财富。 这种转变的本质是：社会认同的基石从“垂直的、不可选择的血脉”，转向了“水平的、可界定的土地”。当部落开始有了固定的疆域、有了共同面临的河流或山脉，地域的概念取代了血缘，成为定义共同体的核心要素。 在中国历史中，这便是从炎黄部落到夏商周时期疆域观念的雏形。早期的“国”，是诸侯的封地，是带有血缘色彩的地域单位。 随着技术和财富的集中，城市开始成为文明的中心。城邦的兴起，标志着政治组织进入了更高级的阶段。 在古希腊，城邦（Polis）不再是简单的血缘氏族聚居地，它拥有明确的公民概念、有公共的政治生活、有超越族长制的君主或共和体制。在罗马，法律和制度的复杂性开始压倒单纯的血缘或地域。 在这一阶段，“国”的概念开始与制度和法律捆绑。 一个人的归属感，不再仅仅来自他脚下的土地，更来自他作为公民所拥有的政治权利和义务。在中国的春秋战国时期，“国”的概念更加残酷，它代表着排他性的疆界、统一的法律、以及动员战争的能力。 展开全文 政治权力的核心，从血脉的神圣性，转向了治理的有效性。 真正的现代“国家”（Nation-State）概念，直到近代才真正成型。它的诞生地，公认为1648年的威斯特伐利亚和约。 这个条约确立了现代国际关系的两大基石： 1.排他性主权：一个国家在其领土范围内拥有最高的、排他的权威，不受外界干涉。 2.内政不干涉原则：各国互不干涉内政。 更深刻的转变发生在内部：民族意识的觉醒。工业革命和启蒙运动让人们意识到，自己不仅仅是某个国王的臣民，而是拥有共同历史、文化、语言、命运的国民。 你看，现代国家的建立，是一场身份的转换：人们从服从于“神授君权”的臣民，转变为服从于“人民主权”的国民。这种身份的转变，是国庆节诞生的根本逻辑：我们庆祝的不是一个王朝的延续，而是一个拥有主权的共同体对自我的确认。 二、中国独特的演进：从“天下”到“国家”的观念革命 在这一漫长的演进中，中华文明走出了一条独特的路径，即从宏大的“天下”（Tianxia）观念，到近代被动接受“民族国家”（Nation-State）概念的观念革命。 在传统中国，“国”与“家”是紧密相连的，但更宏大的概念是“天下”。 “天下”的核心理念是文明等级秩序：以华夏文明为中心，向外辐射的同心圆结构。这种观念下，归属感来自于对文化、制度和礼仪的认同，而非单纯的血缘或地理边界。 皇帝是天子，是天下共主。那时的中国，与其说是一个现代意义上的“国家”，不如说是一个“超大规模的文明体”。它在内部追求大同，对外追求华夷之辨，但其政治合法性源于天命和文化感召力，而非现代的主权法理。 西学东渐，特别是19世纪列强的船坚炮利，对这种天下观念造成了致命的冲击。 当西方现代民族国家带着明确的主权、边界、条约概念出现时，中国的“朝廷”才痛苦地意识到，国际竞争的规则早已改变。 那问题来了，中国的现代国庆，庆祝的是什么？ 它必须完成两项任务： 1.政治上的革命：终结帝制，建立共和，最终实现民族的独立与人民的解放，获得现代国际体系中的主权合法性。 2.文化上的整合：将传统的文化认同（天下）与现代的政治认同（国家）相融合，建构出“56个民族的中华民族”这一现代共同体概念。 所以，中国国庆日（10月1日）的象征意义，是百年屈辱的终结，是一个古老文明在现代世界的庄严重生。它既包含西方语境中“独立宣言”的政治主权宣示，又承载着东方文明“大同”理想的现代延续。 三、世界各大文明的庆典表达：理念与制度的镜像 国庆日，是各国对“国家是什么”这个问题，所进行的一场最隆重、最公开的集体价值宣示。 你想想看，全球的庆典方式为何如此不同？因为它就是该国立国理念和制度基石是不同的。 我们来重点解读几种差异： 美国独立日，没有中央政府组织的宏大阅兵，绝大多数是民间自发组织。人们庆祝的是1776年《独立宣言》中所确立的“天赋人权、自由平等”等抽象理念。 这背后隐含的逻辑是：国家是为个人自由服务的工具。庆祝的核心是个人权利的胜利，而不是国家权力的展示。所以，它以轻松、多元、家庭式的BBQ和烟花为主要形式，这与它的立国哲学——强调地方自治、警惕中央集权——高度一致。 法国7月14日，庆祝的是攻占巴士底监狱，象征着人民主权的觉醒，是推翻旧制度的革命精神。因此，它的阅兵和游行，充满了共和精神和对自由、平等的价值宣示。 而俄罗斯5月9日的胜利日（也具有国庆功能），庆祝的是反法西斯战争的胜利。你发现没有，这种庆典的重心是集体荣誉和历史记忆。它通过红场阅兵等形式，不断确认自己作为一个大国在世界历史中的功绩和地位，强调国家意志的集中体现。 新中国国庆庆典的特殊性在于它的双重性： ·对内：它是一种绩效合法性的展示。群众游行中各行各业的成就展示，主题从早期的政治口号转向今天的生活愿景和科技成果，目的是向国民证明：我们选择的道路是正确的，我们的发展是有成效的。这连接了个人命运与国家发展，激发了情感共鸣。 ·对外：阅兵仪式不仅是国防力量的和平展示，更是对国际社会发出的一个信号：一个负责任的、具有高度民族自信的大国正在崛起。它体现了从1949年的“站起来”到今天的“强起来”的时代演进。 四、深层逻辑：庆典仪式与国家的合法性建构 作为一个商业观察者和组织管理专家，我深知仪式对于任何组织的价值。国庆庆典，就是现代国家用以强化身份、重塑记忆、建构合法性的终极“超级仪式”。 任何大规模的集体仪式都具有强大的社会功能： ·身份确认：在这一天，所有地域、阶层、职业的人们被同一个符号（国旗、国徽、国歌）所连接，暂时超越了日常生活的差异，强化了国民身份的认同。 ·记忆重构：庆典通过特定的历史叙事，塑造和维护集体的历史记忆。例如，通过阅兵对军队的致敬，通过游行对特定历史事件的重现，它告诉国民：“你的过去是这样的，所以你的未来也将是如此。” ·情感动员：隆重的仪式能够极大地调动和集中社会情感，它将抽象的“爱国主义”转化为具体的热血沸腾和共同体归属感，为国家行为提供强大的心理基础。 国家的生存，取决于其合法性（Legitimacy）。庆典仪式，正是对这些合法性来源的集中宣示： ·历史合法性：通过回溯建国时的艰辛、革命的胜利、民族的觉醒，证明国家存在的历史必然性。 ·绩效合法性：通过展示经济、科技、国防上的成就，获得民众的认可，证明国家治理的有效性。 ·价值合法性：通过反复宣扬“自由、民主、平等、法治”或“人民至上、共同富裕”等核心价值，凝聚社会共识，证明国家制度的合理性。 国庆节，便是这三种合法性来源的集中爆发与对外输出。 五、全球化时代的“国” 在全球化深度发展的今天，“国家”这个概念正在经历前所未有的挑战与重构。 你看，传统的领土主权面临着全球经济一体化、信息技术跨国传播、以及气候变化、公共卫生等超国家治理问题的挑战。信息和资本的流动速度，已经远超国界的限制。 但同时，国家认同的价值也在不断凸显。在不确定性加剧的时代，一个稳定的、有力的、能够提供安全感的共同体，成为了最稀缺的资源。国庆，便是这种安全感和共同体意识的集中投射。 现代文明不是“反国家”的，而是要求国家能够更好地完成其“政治工程学”的使命——在不断演进的效率与成本博弈中，持续提供稳定、安全、高效的治理。 国庆不仅仅是庆祝，更是思考：我们所在的这个“国”，从何而来，正在向何处去？理解“国”的概念在人类历史中的三次宏大跃迁，以及各大文明在国庆日所表达的深层价值，有助于我们更好地理解当今世界的政治格局，并在这个全球化的时代，重新定义我们的文明自信与共同体认同。 祝你假期快乐，关注一下我吧！返回搜狐，查看更多

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格隆汇10月10日丨大悦城地产(00207.HK)公告，于2025年10月10日，公司(作为借款人)与一组金融机构(作为贷款人)就总金额为1.5亿美元或等值港元的定期贷款授信订立授信协议。授信以美元或等值港元提供，初步将于授信协议日期起计12个月后到期，并可根据授信协议的条款及条件延长至授信协议日期起计36个月。贷款人将根据授信协议的条款及条件以多次提款方式向公司提供授信，从而为公司的全部或部分现有债务再融资。返回搜狐，查看更多